31.03.2009 | Сообщения в журнале "еврейский берлин" | Праздники

Размышления о праздниках Пурим и Песах. Раввин Товия Бен-Хорин

Целый месяц разделяет праздники Пурим и Пе- сах. По библейскому календарю первый месяц весны называется Нисан –он посвящен теме сво- боды человека. Год завершается месяцем Адар, также связанным с тематикой освобождения. Название праздника ≪Пурим≫ происходит от слова ≪пур≫, что на иврите означает ≪судьба, жребий≫. Речь идет о судьбе еврейского народа, рассеянно- го по миру и живущего в изгна- нии. В ≪рассеянии≫ (Диаспоре) живут те, кто находятся за пре- делами Израиля и имеют воз- можность в любой момент вер- нуться туда, в то время как жи- вущие в ≪изгнании≫ находятся на чужбине не по собственной воле.
В наше время еврейский народ разбросан по миру в Диаспоре. В отличие от живущих в Изра- иле, евреи в других странах не являются хозяева- ми своей судьбы. Их терпят, частично даже при- знают. Но рано или поздно на них накатывается очередная волна антисемитизма, даже если им удалось интегрироваться в окружающее их обще- ство. Равновесие между судьбой (ситуацией, на которую нельзя повлиять) и собственной полити- ческой активностью в любой момент может быть нарушено.
В Израиле, напротив, евреи ощущают, что нахо- дятся в собственной стране, на клочке земли, от- веденном им природой. Допустим, что эта страна не всегда является такой независимой, какой ей хотелось бы быть. Постепенно еврейское сообще- ство учится прислушиваться к желаниям других народов. И все же, евреи, будучи здесь хозяевами, сильнее могут повлиять на собственную судьбу. С одной стороны, они, как поется в Атикве, ощу- щают себя ≪свободным народом на своей земле, стране Сиона и Иерусалима≫. С другой стороны, многие переселенцы привезли с собой фобию из- гнанных (страх перед неевреями, гоями).
Рассказывают, что Ба’ал-Шем-Тов однажды обра- тился к Богу и сказал: ≪Не сомневаюсь, что Твое могущество может вывести нас из изгнания. Но скажи, Властелин мира, как Ты выведешь изгна- ние из души народа Твоего?≫
Пурим и Песах напоминают об освобождении от нееврейских тиранов –Амана и фараона. В то время как евреи Свитка Эстер добровольно оста- лись в Диаспоре после своего спасения, египет- ские евреи покидают страну, в которой жили 400 лет. Можно даже сказать, что они подвергнуты изгнанию, хотя Библия приукрашивает этот то- ропливый уход, называя его ≪исходом≫. Как в Персии, так и в Израиле, евреи не желали поки- дать места своих страданий. Как Мордехай в Пер- сии, так и Моисей в Египте сразу же сталкивают- ся с возражениями. Коллектив сперва реагирует так: ≪и не послушали его по малодушию и тяже- сти работ≫ (Исход 6:9).
Когда Аман стал приводить в исполнение смер- тельный приговор против еврейского народа, Мордехай ≪вышел в город в трауре с громким, горьким плачем≫. Он один пытал- ся привлечь внимание к происхо- дящему, тем самым подвергаясь смертельной опасности. ≪Так он явился к воротам царского двор- ца...≫ (Эстер 4:1-2). Мы знаем, чем заканчивается эта история.
С самого начала нашего существо- вания наше коллективное выжи- вание зависит от нашей предусмо- трительности и изобретательно- сти. Эти качества помогли нам спастись от преследования, изгна- ния и смертельной опасности. Что-то происходит с нами, когда появляются такие личности, как Моисей, Мордехай, Герцль и Бен- Гурион, готовые встретить бурю и уверенно ука- зать нам путь из мрака.
Лишь с развитием сионизма часть еврейского на- рода научилась не просто использовать свою на- ходчивость для достижения отдельных целей, а противопоставлять рассеянию и изгнанию неза- висимую еврейскую реальность в стране Изра- иль.

Что отличает реальность Диаспоры от израиль- ской реальности? В Диаспоре нам предоставлен выбор между двумя вариантами: во-первых, мы можем интегрироваться в общество, окружающее нас, одновременно сохраняя нашу сущность. Тог- да наша еврейская сущность может содейство- вать процветанию общества. Идеал успешной ин- теграции –быть полезным обществу –встречает- ся уже у пророка Иеремии, в 586/587 годах до н. э. написавшего письмо к изгнанникам, бежавшим с царем Йехонией в Вавилон: ≪Стройте дома и жи- вите в них и разводите сады и ешьте плоды их... И заботьтесь о благосостоянии города, в который Я переселил вас, и молитесь за него Господу; ибо при благосостоянии его и вам будет мир≫ (Иере- мия 29:1-7). Тот же Иеремия предсказал возвраще- ние еврейского народа после 70 лет изгнания, ого- вариваясь, что не всем суждено вернуться. Мы не должны отказываться от нашего права жить в Из- раиле и возвращаться туда. Но если мы живем в Диаспоре, нам следует интегрироваться там, где живем, и заботиться о благосостоянии нашего окружения. Евреи всегда поступали так.
Второй вариант состоит в создании добровольно- го гетто, в котором мы можем замкнуться от окружающих и поддерживать с ними как можно меньше контактов.
Но лишь в Израиле мы можем построить незави- симое еврейское общество, которое можно рас- сматривать как частицу семейства народов. Об- щество, в основу которого заложена обществен- ная справедливость –≪в соответствии с предначертаниями еврейских пророков≫, как го- ворится в Декларации независимости Государ- ства Израиль. В наше время много обсуждается еврейский характер этого государства. Опасные споры, способные расколоть наш народ, разбуше- вались и по поводу того, как нужно понимать ≪ев- рейскую демократию≫. Удастся ли найти общий язык –не только между Диаспорой и евреями- израильтянами, но и между еврейскими гражда- нами этого государства?
Если мы критикуем то, как общество обращается с живущим в его среде еврейским меньшинством, то эта же критика относится и к Израилю: как об- ращается еврейское государство со своими гражданами-неевреями –христианами, мусуль- манами, бедуинами, друзами, черкесами, бахай? Приходится признать, что создание Государства Израиль не решило проблему антисемитизма. Анти-еврейский настрой даже распространился из Европы на Ближний Восток. Весь еврейский народ, где бы он не проживал, страдает от антисе- митизма. И хотя, казалось бы, эта внешняя не- приязнь создает более чем достаточный потенци- ал ненависти, нас рознит и внутренняя ненависть по отношению друг к другу. Процессы эмансипа- ции и просвещения еще не завершены.
В 1946 году Давид Бен-Гурион, позднее ставший первым премьером Израиля, заявил перед комис- сией, обсуждающей возможные решения еврейско-палестинского конфликта: ≪Еврейское государство означает безопасность для евреев. Если в этом мире есть нечто, чего не хватает евре- ям, то это –безопасность. Даже там, где евреи на- ходятся в безопасности, у них нет чувства безо- пасности. Почему это так? Потому что их безопас- ность зависит не от них самих: некто другой должен обеспечивать ее, некто, кто может и отка- заться сделать это... Мы хотим быть в состоянии самостоятельно заботиться о нашей безопасно- сти≫. Еще этот энергичный, дальновидный чело- век сказал: ≪Государство не завоевывают, не поку- пают, а создают тяжким трудом –именно это мы и делаем≫.
В смутное военное время, естественно, были за- хвачены земли. Еще до основания Израиля Ев- рейский национальный Фонд приобрел 17% тер- ритории Государства Израиль. Сила государства, однако, определяется обществом, которое в нем образуется, а не экономикой, рабами которой ста- новятся жители. Эта проблема касается не только Израиля, но и всего мира, охваченного глобализа- цией. Мы стремимся всегда оставаться победите- лями. Но нашей задачей в человеческом сообще- стве является забота о том, чтобы не была забыта божественная искра, заложенная в каждом чело- веке. Это скрытое в роде человеческом знание не- обходимо для истинного прогресса человека - не в эксплуатирующем, а в солидарном обществе. Между праздниками Пурим и Песах нам следует попытаться подняться над нашей сущностью, основанной на пережитом преследовании, стра- дании, рабстве, подняться навстречу пророче- ству, гласящему: ≪И будет в тот день...≫. Какой мы сделаем выбор?