01.02.2012 | Сообщения в журнале "еврейский берлин" | Культура

Симон Себаг-Монтефиоре написал грандиозное объяснение в любви Иерусалиму толщиной в 800 страниц.

Лондонский историк Симон Себаг-Монтефиоре, автор биографии Сталина «При дворе красного царя», благодаря ей окончательно взошедший на Олимп авторов исторических бестселлеров, на сей раз избрал предметом своего внимания город городов Иерусалим. Какая удача – ведь Монтефиоре крайне талантливо наводит справки и выбирает важную информацию. Ему удается не заблудиться в лабиринте истории Иерусалима и обнаружить в нем те абсурдные, причудливые черты, ту манию величия, которые всегда отличали этот город и его жителей.

В девяти главах Себаг-Монтефиоре разворачивает перед нами огромную, пеструю, ужасную панораму. Она начинается у истоков еврейского народа, с Давида и Соломона, королей Иудеи, рассказывает о Навуходоносоре, о персах, страшном царствовании Тита, еврейских войнах, массовых смертях мусульман и евреев от руки крестоносцев, убийстве иерусалимских священников, совершенном татарами в 1244 году, завоевании города османами и его 300-летнем постепенном распаде – и так далее, до империализма и последней главы – сионизма. Захватывающая и сведущая книга Монтефиоре заканчивается завоеванием города в 1967 году и эпилогом, который не скрывает своего пессимизма: «Сегодня Иерусалим живет в шизофреническом состоянии страха», охватывающем все слои населения. Но ясно одно: фанатизм и насилие господствовали здесь всегда. Даже насилие между отдельными христианскими вероисповеданиями гораздо старше, чем конфликт между палестинцами и израильтянами.

Монтефиоре пытается объяснить тот парадокс, что самый духовный город мира, одинаково священный для всех трех монотеистических религий, одновременно может быть почвой столь продолжительного и жестокого кровопролития. Он объясняет, что каждая из религий, во-первых, испокон веков стремится контролировать Иерусалим, а во-вторых мистифицирует его, возводит в символ, чем наделяет эту тему мощным иррациональным потенциалом. Все попытки доминировать Иерусалим оказываются тщетными, какая бы религия их не предпринимала. Еще сам Герцль говорил, что Иерусалим-Иерушалайм-Аль Кудс никому не принадлежит, что для верующих этот город является тем местом, где Господь создал Адама, И где погиб Христос, И откуда вознесся в небеса Мухаммед.

В хронологическом порядке историк пробирается сквозь 3000-летнюю историю священной и светской конструкции Иерусалим, перебирая бесчисленные источники, даты, факты, события и биографии военных и политических лидеров, завоевавших Иерусалим и право какое-то время им править. Автор рассказывает историю этого вечно захваченного врагами и «чаще всего еле сводившего концы с концами провинциального городка в горах Иудеи» как биографию (женщины) и историю кланов и семей.

Здесь сыграли свою роль Клеопатра, Калигула, Ганнибал, Нерон, Салах ад-Дин, Ричард Львиное сердце и многие другие – персонажи истории Иерусалима напоминают голливудский блокбастер. Поступки и пикантные детали из жизни этих славных и сомнительных героев Монтефиоре явно смакует. Например, он с удовольствием рассказывает, что Храм Гроба Господня когда-то был «сплошным домом терпимости», и что немецкий рыцарь Арнольд фон Гарф выучил на арабском языке и иврите самые главные для него фразы: «Не отдашь ли мне это? / Ты – еврей? / Женщина, пусти меня к себе переночевать. / Я дам тебе гульден». Князь Потемкин же в свою очередь считал освобождение Иерусалима своим долгом и в 1787 году создал еврейский кавалерийский полк. Однако он умер, не успев сыграть роль спасителя. Каролина Брауншвейгская хвалилась тем, что была первой принцессой за 600 столетий, посетившей Иерусалим, и настояла на том, чтобы въехать в город на осле, при «парике, накладных бровях и искусственных зубах». Несколько поколений спустя посетители уже менее романтично относились к Иерусалиму. Бенджамин Дизраэли, например, видел в местных евреях «арабов на коне», а Карл Маркс нашел, что «ничего не сравнится с нищетой и убогостью иерусалимских евреев», в то время как Марк Твен писал: «Со всех сторон на нас напирают прокаженные, калеки, слепые и слабоумные».

Книга Симона Себаг-Монтефиоре не только преподносит нам урок истинного мультикультурализма и позволяет примерить самые разные точки зрения, но и открывает глаза на бездны человеческих стремлений: убийства, шантаж, ревность, интрига и расчет наполняют страницы истории, родня все религии, слои, народы и времена. Эти истины далеки от клише – Ирод, к примеру, показан не только палачом евреев, но и страстным строителем. Во время его царствования, также как и при царице Елене, калифе Абд аль-Малике и Сулеймане Великолепном были возведены многие знаменитые здания. В этом городе ни о чем нельзя судить с первого взгляда. Знакомая нам синагога раньше могла быть церковью или мечетью, часовня оказаться бывшей казармой, у каждого камня – несколько исторических и идеологических значений. Как рассказывает нам Монтефиоре, все перенимали постройки своих предшественников и «подгоняли» их под собственные нужды.

Со времен короля Давида Иерусалим почти беспрерывно был населен евреями. Именно они первыми обжили и наделили значением бывшее ханонейское место для жертвоприношений. Последовавшие за ними ассирийцы, вавилоняне, персы, греки, римляне, мамлюки, крестоносцы, арабы, османы, британцы и вновь евреи считали город и его историю своим неотъемлемым достоянием. По сегодняшний день никто не мог и не желал делиться. Монтефиоре пишет, что за один лишь 20-й век было разработано, а в последствии сорвалось 40 планов будущего Иерусалима. В одном из интервью автор сделал следующий прогноз: «Через сорок лет в городе либо будут мирно жить бок о бок евреи и арабы, либо он будет разрушен».

Юдит Кесслер