02.05.2012 | Сообщения в журнале "еврейский берлин" | Праздники

Нам дана большая степень соучастия в Откровении

«И праздник седмиц совершай, праздник начатков жатвы пшеницы», – говорится в Книге Исхода 34,22. Шавуот, как Пессах и Суккот, является одним из трех паломнических праздников еврейского календаря. В этом году он выпадает на 28/29 мая нашего гражданского календаря. В древнем Израиле Шавуот первоначально был праздником урожая, когда крестьяне приносили в храм первенки жатвы, чтобы пожертвовать их. Потом же, как и в случае Пессаха, значение праздника Шавуот трансформировалось. Тора еще не связывает Шавуот с Божьим откровением на горе Синай. Эта связь появляется лишь в Талмуде, где говорится о «семан матан торатену» – «времени дарования Нашей Торы». Шавуот напоминает, в первую очередь, об откровении Десяти заповедей у горы Синай, поэтому для чтения были определены отрывки Исход 19-20. Обычно при этом община слушает Десять заповедей стоя.«И праздник седмиц совершай, праздник начатков жатвы пшеницы», – говорится в Книге Исхода 34,22. Шавуот, как Пессах и Суккот, является одним из трех паломнических праздников еврейского календаря. В этом году он выпадает на 28/29 мая нашего гражданского календаря. В древнем Израиле Шавуот первоначально был праздником урожая, когда крестьяне приносили в храм первенки жатвы, чтобы пожертвовать их. Потом же, как и в случае Пессаха, значение праздника Шавуот трансформировалось. Тора еще не связывает Шавуот с Божьим откровением на горе Синай. Эта связь появляется лишь в Талмуде, где говорится о «семан матан торатену» – «времени дарования Нашей Торы». Шавуот напоминает, в первую очередь, об откровении Десяти заповедей у горы Синай, поэтому для чтения были определены отрывки Исход 19-20. Обычно при этом община слушает Десять заповедей стоя.

Еврейская идея Откровения глубоко связана с герменевтическим процессом. Евреи ортодоксального направления исходят из того, что Тора была передана на горе Синай в буквальном смысле, в то время как мы, либеральные евреи, понимаем процесс Откровения иначе. В этом мы продолжаем древнюю традицию. Например, севильский раввин Иом-Тоб бен-Авраам Ишбили («Ритба»), пишет в своем комментарии к Талмуду, Эрувин 13б: «Когда Моше поднялся на вершину, чтобы принять Тору, ему в связи с предметом каждой заповеди были названы 49 причин для его разрешения и 49 причин для его воспрещения. Когда Моше попросил Всевышнего – да славится имя Его! – об окончательном решении, ему было сказано, что принимать такие решения в каждом поколении надлежит мудрецам Израиля, и что решения, к которым они приходят, являются для их поколения обязательными». Значит, человек может активно содействовать при Откровении воли Всевышнего. Поэтому постоянный процесс человеческой интерпретации является постоянным процессом Откровения, выходящим далеко за пределы конкретных событий на горе Синай. Мы открываем скрытые истины и убеждения, при этом создавая новые аспекты, в которых человек-интерпретатор проявляет себя как со-творец. Таким образом, еврейство меняется и преображается, как это происходило всегда: оно связало и сбалансировало веру праотцов с Дарованием Закона на горе Синай, с идеализмом пророков, с практическими проблемами раввинов. Обновление – органическое качество еврейства. Так, кстати, считал уже хассидский раввин Аарон из Карлина (1802-1872): «Кто не обновляет ежедневно хоть что-нибудь, тем самым доказывает, что у него нет ничего старого».

Как говорится – «Все мы стояли у горы Синай». Участие в тех событиях распространяется на целый ряд религиозных традиций, ведь Рабби Йоханан рассказывает в Мидраше Шемот Раба, что на Синае голос Всевышнего состоял из семи голосов, которые в свою очередь делились на 70 языков – чтобы все народы вне Завета участвовали в том, что Он говорит Израилю и в Израиле. Это означает, что Откровение как шаг к духовному освобождению должно быть даровано всем людям.

По преданию, Тора была дарована нам в 2448 году после сотворения мира. Согласно традиционному пониманию, Моисей принял от Всевышнего не только письменную Тору, но и устную. Именно она является ключом к полному пониманию письменной Торы.

В честь этого события праздник Шавуот называется еще и Хаг Матан Тора – Праздник дарования Торы. Мудрецы подчеркивают, что дети Израиля стали свободным народом лишь благодаря Торе. Они приняли ее добровольно и сознательно (Исход 24), и без принятия этого «ига небесного царства» не свершилось бы полного освобождения из рабства, которое являлось не только физическим, но и духовным. Третьим названием этого дня является Хаг Ха-кацир, «Праздник жатвы» в соответствии с указанием (Исход 23,16): «Соблюдай и праздник жатвы первых плодов твоего труда, которые ты сеял на поле». Урожай ячменя начинается в Пессах и заканчивается на Шавуот, когда в Израиле приступают к убору пшеницы. Тесно связано с этим название Хаг Биккурим – «Праздник первых плодов»: «И праздник седмиц совершай, праздник начатков жатвы пшеницы» (Исход 34, 22). Так же, как в Пессах принято было пожертвовать омер нового ячменя в честь его первого урожая, так же в Шавуот, то есть в конце жатвы ячменя, ранее было принято жертвовать оба Хлеба приношения. Эти жертвы являются религиозными обязанностями не отдельных лиц, а всего общества. Пятое же наименование праздника Шавуот – это Ацерет. В Мишне и Талмуде Шавуот известен под этим названием как праздничное собрание народа в память о том, что древние паломники, достигшие Иерусалима, вместе встретили там этот праздник.

В ашкеназийских общинах на Шавуот перед чтением Торы произносят арамейский литургический стих Акдамут – «Введение». Это стихотворение было написано в 11 веке и описывает преследование евреев в период крестовых походов и их смерть, освящающую Бога. Таким образом, в Шавуот Акдамут выражает верность Израиля Торе. В ночь праздника Шавуот принято бодрствовать и вместе читать главы из Торы, Мишны, Гемары и Сохара. Этот обычай «Ночи учения» – Тиккун Лейль Шавуот – произошел из описания в Мишне, где рассказывается, что Израиль чуть не пренебрег дарованием Торы, так как дети Израиля спали, и Моисею несколько раз пришлось будить их. Само собой разумеется, что в Колледже им. Авраама Гейгра также состоится Ночь учения с участием студентов и преподавателей.

Раввин Вальтер Гомолка

_Раввин профессор доктор Вальтер Гомолка является директором Колледжа им. Авраама Гейгера при Университете Потсдама