04.10.2010 | Сообщения в журнале "еврейский берлин" | Праздники

Раввин Геза Эдерберг о сущности праздника Симхат Тора и двух традиционных учениях

Симхат Тора, в дословном переводе – «Радость Торы», наряду с праздником Пурим является самым веселым событием еврейского календаря. Празднуя завершение и одновременно новое начало годичного цикла чтения Торы, мы вечером и утром проносим свитки Торы по синагоге, танцуем, поем и угощаем детей сладостями.

Особый характер Симхат Тора наиболее отчетливо выступает при сравнении с праздником Пурим. Оба праздника возникли главным образом в постбиблейской диаспоре. Хотя в наше время их, естественно, отмечают и в Израиле, в отличие от прочих праздников они (как и Ханукка) не связаны ни с сельским хозяйством, ни с историей народа Израилевого от Авраама до Моисея, описанной в свитках Торы. Значительная разница в сущности этих праздников видна по обычаям, связанным с их празднованием. Пурим напоминает о коварной попытке истребить всех евреев Персии и о счастье их выживания, о том, как им удалось спастись в последнюю минуту. Следовательно, этот праздник суматошен, даже лихорадочен, и пьян. Веселье Симхат Тора совсем иное, ведь здесь мы отмечаем не то, что еле избежали смерти. По случаю завершения и нового начала годичного цикла чтения Торы в синагоге мы празднуем саму возможность и обязанность ее чтения. По сути, Симхат Тора – это «сиюм», окончание, которое мы отмечаем, например, когда закончили изучение одного из трактатов Талмуда.

Талмуд Тора – изучение Торы – самое еврейское занятие. В ежедневной утренней молитве мы перечисляем основные обязанности еврея, цитируя из Мишны и Талмуда (на основании Пеа, 11 и Шаббат, 127а). В конце мы говорим: «ве-Талмуд Тора кенегед кулам» – «Изучение Торы имеет такое же значение, как и все остальные заповеди, вместе взятые». В Талмуде (Киддушин, 40б) мудрецы обсуждают, что важнее: хорошие поступки или чтение Торы, и решают спор в пользу Торы, ибо она является основой для хороших поступков.

С давних времен обсуждался вопрос, какими текстами и темами Торы необходимо заниматься в первую очередь, ведь понятие «Тора» относится не только к Торе письменной, т.е. к первой части Библии, за которой следуют книги ранних и поздних Пророков и Писания, но и к Торе устной, охватывающей всю еврейскую религиозную традицию.

Наиболее ясно вырисовались два направления. Доминантным обычно оставалось учение, предпочитающее изучение Галахи. Основой для изучения мицвот являлся главным образом Талмуд, а частично, как например, в Венгрии, и галахические компендии, такие как Шулхан Арух. В литовской традиции подчеркивалась самоцель изучения Торы – «ли-шма», а не ее практическое использование в качестве руководства к действию. Соответственно, в этой традиции уделяли основное внимание текстам, полностью утратившим практическое значение после разрушения Иерусалимского храма.

Второе течение не было, как можно было бы предположить, направлено на занятие письменной Торой (караимы, практиковавшие это, выбыли из еврейства наряду с христианами). Представители второй традиции – верующие, считавшие молитву более ценной, чем учебу, потому что, по их мнению, она сильнее приближает к Богу. Эти набожные люди были мистиками и больше интересовались не очевидным значением Писания – «пшат», а скорее мистическим содержанием, скрытым и зашифрованном в Торе – «ремес». В еврейском мире нового времени этот конфликт олицетворяют с одной стороны митнагдим – литовские приверженцы изучения Торы, а с другой стороны – хасидим, чудотворные галицкие раввины и их сторонники, ищущие Бога в молитве и танцах.

Эти два течения – назовем их «рационалистами» и «мистиками» – существуют по сей день, демонстрируя, что Бог создал людей различными. Представители обоих течений, в разных формах, прослеживаемых во всех направлениях иудаизма, стремятся к тому, чтобы служить Богу, искать Его и одновременно вести активную человеческую жизнь среди других людей. Обе стороны, однако, недоверчиво относятся к проявлениям другой. Мистики опасаются того, что учеба может притупить радость веры, а рационалисты – что в мечтательной экзальтации теряется серьезность традиции и глубина интеллектуальных занятий.

Симхат Тора объединяет оба аспекта и учит нас, что радость от учебы и знаний, как и благодарность за богатство и разнообразие нашей традиции, могут воодушевить нас, чтобы мы вступили в Новый год с обновленной любознательностью и интеллектуальным голодом и продолжали искать в текстах и источниках нашей традиции новые ответы на вопросы нашего времени.