31.10.2012 | Сообщения в журнале "еврейский берлин" |

Интернациональный научный конгресс о новых вопросах еврейского самосознания

Еврей – это ребенок, рожденный еврейкой. Или человек, принявший еврейство. Это определение предельно однозначно и не допускает различных толкований. Такого мнения придерживаются многие евреи, большинство еврейских общин и раввинов. С галахической точки зрения это правильно, и никаких отступлений от данного правила нет. Однако для детей еврейских отцов и для «смешанных» браков этот вопрос выглядит далеко не так просто и однозначно.

В некоторых странах, например в США, либеральные общины довольно прагматично относятся к детям еврейских отцов: кто воспитан в еврейском духе, тому в общине рады. В последние годы эта тема, ранее не подлежавшая дискуссии, постепенно стала обсуждаться и в Германии. Быть может, это связано с эмигрантами из бывшего Советского Союза, чья еврейская национальность могла быть передана по наследству от отца и была занесена в паспорт. Возможно, их пример послужил индикатором того, что в некоторых случаях простые и четкие определения оказываются неприменимыми. Исключения из правила практикуются давно: не случайно Израиль, как страна, желающая быть всем евреям родиной и кровом, открыл свои двери детям еврейских отцов. Слишком свежа еще память о Холокосте и национал-социалистской практике – кого считать евреем и преследовать, фашисты решали, невзирая на самоопределение человека и законы еврейской религии. Израильский вариант должен предотвратить те случаи, когда люди, потенциально подверженные преследованию как евреи, не находили бы убежища в Израиле, так как не являются евреями с галахической точки зрения. Но это решение, хоть и позволяет детям еврейских отцов и матерей-неевреек получить израильское гражданство, тем не менее, не приводит к тому, что их считают евреями. Они не могут вступить в (еврейский) брак в Израиле (где гражданского брака до сих пор не существует), а также не могут быть похоронены на еврейском кладбище.

Возможно, проблематичность факта, что около половины евреев в Германии живут с нееврейским партнером, стала осознаваться благодаря постоянному уменьшению числа членов еврейских общин. Недавно умерший бывший председатель Израильской культовой общины Бамберга. Хайнрих Ольмер, в 2010 опубликовал книгу «Кто еврей?», в которой описал и эту демографическую проблему. Он выразил мнение, что более открытое отношение к евреям по отцу и равноправие потомков еврейских отцов и матерей необходимо для обеспечения будущего еврейских общин Германии. Ортодоксальная конференция раввинов уже предлагает евреям по отцу от 18 до 35 лет курс подготовки к переходу в еврейство, который значительно ускоряет этот процесс. Время покажет, способно ли 18-месячное обучение и доказательство ортодоксального образа жизни привлечь евреев по отцу к такому виду ускоренного гиюра.

Историка и автора Диану Пинто тоже волнует будущее еврейства, но скорее в гуманистическом, нежели в демографическом отношении. Рассматривая историю и перспективы еврейства в Европе, в своей статье о «добровольном еврействе», опубликованной несколько недель назад в онлайн-журнале «Hagalil», она приходит к выводу, что идея добровольного еврейства уже воплощена в Европе после 1989 года. В демократическом гражданском обществе евреи сами определяют, что означает для них их еврейство – в это свободное решение государство никоим образом не вмешивается. Парадоксально, пишет Диана Пинто, что концепция добровольного еврейства оказывается проблематичной именно в еврейском мире. Пинто называет ключевым вопросом нового века следующий: может ли человек, желающий жить по еврейским законам и считающий себя евреем, но не признаваемый общинами из-за его несоответствия галахе, считаться примером добровольного еврейства? Она настоятельно подчеркивает, что найти ответ на этот вопрос необходимо, чтобы успешно сочетать жизнь в открытом демократическом обществе с членством в одной из еврейских общин.

И другие примеры демонстрируют, что тема патрилинейности постепенно все активнее обсуждается и обретает все большее значение в обществе открытой, плюральной Европы. С 2009 года существует инициатива doppel:halb (вдвойне:наполовину), в которой общаются и встречаются люди смешанного еврейского/нееврейского происхождения. Время от времени инициатива проводит «дружеские столы» в Берлине и Франкфурте. При этом инициаторы не преследуют цели добиться в еврейских общинах большего признания патрилинейных евреев. Слишком различны истории людей, которые встречаются на мероприятиях инициативы – как и их личные цели. Некоторые просто рады возможности пообщаться с другими людьми столь же «пестрого» происхождения. Другие стремятся ближе соприкоснуться с еврейской культурой и религией, а третьи конкретно раздумывают об официальном переходе в еврейство. Большинство из этих людей объединяет критическое отношение к позиции еврейских учреждений. Почти все ощущают себя «между двух стульев»: из-за их родных, фамилий или поездок в Израиль нееврейское окружение видит в них евреев, в то время как еврейские учреждения отказываются считать их таковыми. На этот парадокс особенно часто жалуются приезжие.

В начале ноября этой теме впервые будет посвящен крупный научный конгресс в немецкоязычной Европе, который пройдет в Институте педагогических наук при Университете Цюриха: «Смешанные семьи и патрилинейные евреи. Гибридные варианты еврейского самосознания». Помимо презентации результатов международных исследований, конгресс послужит местом пересечения науки и опыта тех, кого эти вопросы лично касаются и тех, кого они «просто» интересуют. Это отражает и набор организаторов: среди них – ученые (например, швейцарский педагог, профессор доктор Юрген Елькерс), члены швейцарского союза родителей и германской инициативы «doppel:halb». Все они в первую очередь хотят повысить обсуждаемость данной темы, обеспечить результатам исследований общественное внимание. При встрече научно и лично заинтересованных «быть может, возникнут новые группы, которые будут встречаться и обмениваться мнениями, родятся идеи для исследовательских работ», – надеется Яэль Лихтман, политолог из группы организаторов. Кроме того, она видит данную тему в более широком контексте: «Наверняка существуют параллели с другими двухкультурными браками и семьями. Сравнивать всегда сложно, но я полагаю, что в эпоху растущей мобильности и глобализации ‚смешанные личные идентификации’ будут становиться все более частым явлением, которое необходимо принять. Их вряд ли удастся разрешить в пользу одной из составных частей».

Лея Воль фон Хазельберг