01.02.2012 | Сообщения в журнале "еврейский берлин" | Праздники

Размышления раввина Гезы Эдерберг о дне оплаты налогов, саженцах, экологии и аналогиях между днем Ту бишват и праздником Пессах

В Мишне, основном произведении раввинской литературы, нет однозначного упоминания дня Ту бишват. Там говорится: «1-го швата – Новый год для деревьев согласно школе Шамая, а согласно мнению школы Гилеля – это 15 швата» (Мишна, трактат Рош ха-Шана, 1,1). Дословно Ту бишват – это «пятнадцатый день месяца шват». При этом слово пятнадцать складывается из цифрового значения букв тет – 9 и вав – 6, а значит, если бет Шамай оказалась бы права, день Ту бишват даже назвался бы иначе! Что же это за день, названный просто по своей дате?

Раввинский «Новый год деревьев» был просто днем уплаты налогов, с которого начинался новый годовой подсчет налога на деревья. У нас нет никаких оснований полагать, что раньше с этим днем были связаны какие-либо иные традиции и празднества. С течением времени Ту бишват утратил даже свое значение в контексте налогов, так как в стране Израиль уже несколько столетий подряд не было евреев-земледельцев.

Лишь в 16-ом веке беженцы из Испании стали особенно отмечать этот день в Цфате, на севере Израиля. Этот обычай породил все сегодняшние традиции. Каббалисты устраивали «Седер Ту бишват» по образцу праздника Пессах, использующего символику вина и плодов. Четыре бокала вина разных цветов представляли восхождение от материального мира к духовному. Символами этих духовных ступеней были избраны определенные плоды земли Израиля.

Из Цфата Ту бишват-Седер распространился по всему миру, но универсально принят был лишь обычай есть в этот день фрукты, не связывая это с каким-либо праздником. Однако, с началом миграции в современный Израиль и улучшением транспортных путей постепенно возник обычай употреблять на Ту бишват фрукты, которые действительно выросли в Израиле. Чтобы сохранить их до прибытия в далекую Калифорнию или Сибирь, их засушивали.

В середине прошлого века в рамках сионистского облесения Израиля возникла традиция сажать на Ту бишват деревья. Ту бишват стал «днем саженцев», в который Керен Каемет начинает свою ежегодную кампанию. Примерно тридцать лет назад этот оттенок праздника стал еще ярче, когда еврейские активисты-природоохранники открыли, как удачно тема охраны природы вписывается в Седер Ту бишват.

Помимо стараний этих трех групп – мистиков, сионистов и экологов – Ту бишват обязан своей популярностью еще и тому обстоятельству, что каждый ребенок, выросший в Израиле или посещавший еврейский детский сад, гордо посадил на Ту бишват свое первое растение или даже деревце.

Я вижу в празднике Ту бишват отличный пример того, что мы, евреи, отмечаем не только традиционные праздники, отражающие основной опыт еврейского существования и постоянно напоминающие о нем. Еврейская религиозная культура вмещает и новые, современные темы. Но добрые еврейские обычаи происходят из них лишь тогда, если эти темы подходят к нашей традиции, дополняют, а не нарушают ее. Поэтому мне хотелось бы сказать несколько слов о том, насколько и в чем сегодняшний праздник Ту бишват отвечает нашей традиции.

Все три настоящих хагим – Пессах, Шавуот и Суккот – связывают сельскохозяйственное событие, время урожая определенных растений, с событием из истории еврейского народа. Так как цфатские каббалисты опирались на Пессах-Седер, создавая обычаи Ту бишвата, разумно будет сравнить оба Седера – Пессах и Ту бишват.

Отмечая Пессах-Седер, мы ежегодно празднуем освобождение нашего народа из Египта. Наше учение говорит, что тот еврей, который не вспоминает об этом освобождении из рабства так, будто он сам был одним из освобожденных, и не является свободным, а собственно все еще пребывает в египетском рабстве. Каббалисты возвели эти события и на духовный уровень, так как мир физический для них всегда менее важен, чем более высокий мир духа.

Поэтому неудивительно, что по мере восхождения из физического мира «Ассия», о котором напоминает первый бокал вина, до мира чистого духа «Азилут», в честь которого поднимают четвертый бокал, упоминание о плодах земли исчезает. В самом высшем, чисто духовном мире, фруктов больше нет, как очевидно нет и потребности в физическом государстве Израиль. Тысячи километров и множество опасностей преодолели каббалисты, чтобы добраться до земли Израиль, а теперь физическая реальность этой страны стала для них второстепенной. Трудно представить себе более резкий контраст к экологам-сионистам, сажающим в Израиле деревья.

Тора неоднократно ссылается на Исход, о котором мы вспоминаем в Пессах. Наше освобождение обязывает нас проявлять солидарность с теми, кто еще не был освобожден. Возможно, что именно в противоречивости сегодняшнего праздника Ту бишват заложены корни многообещающего развития. Для этого мы должны связать внутренний аспект национального освобождения (Пессах) с восхождением в чистый мир духа мистической общины (Ту бишват каббалы), связать ответственность за справедливость (Пессах) с ответственностью за природу (Ту бишват в экологии). Значение каждой страны, а в особенности – страны Израиль состоит в том, чтобы быть реальным связующим звеном между нами и другими народами. В Пессах Израиль является целью. Там народ Израиль должен проявить заботу о других, чтобы доказать, что он достоин освобождения из Египта. В день Ту бишват страна Израиль – это якорь, напоминающий мистикам об их ответственности за физический мир.

В самом первом упоминании Ту бишват уже прослеживается этот реальный, социальный элемент. В чем состоит спор между школой Шамая и школой Гилеля относительно даты нового года деревьев – первого или пятнадцатого дня месяца шват?

Сторонники бет Шамай были состоятельными людьми, в то время как к бет Гилель относились скорее бедные, чьи деревья росли на более скудной и расположенной выше почве. Поэтому время цветения, а с ним – Новый год деревьев действительно был разным для сторонников Гилеля и Шамая. Практическая Халаха придерживается учения бет Гилель: она прислушалась к нуждам бедных и обделенных.